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        (注四)我很高興,我看出巴德爾先生新近幾種著作的內容,與他書中所提及的許多我說過的話,兩者間甚相契合。對于他所爭辯的大部分甚至全部,我不難予以同情的理解,因為我可以指出,事實上我的思想同他的見解并沒有什么出入。僅有一點小疵,在《論現時一些反宗教的哲學思想》一書(1824,第5頁,并比較第56頁以下各頁)里出現,我愿意說幾句,在那里面他說到一種哲學,這哲學“是從自然哲學學派里產生出來的,它提出一種錯誤的物質觀念,因為它對于這個世界的本質,對于本身含有墮落和無常的本質有一種說法,認為這種直接地永恒地從上帝產生和消逝的過程,即是上帝永恒的外流(外在化)永遠制約著他的永恒的回歸(作為精神)”。就這個觀念的第一部分,就物質之自上帝產生出來(“產生”一般地是一個我不大喜歡應用的范疇,因為它只是一個圖畫式的名詞,而不是一哲學的范疇)而論,我以為這一命題沒有別的意思,只是含有上帝即是世界的創造者之意。但就另一部分而論,即就上帝永恒的外流制約著上帝的永恒的回歸(作為精神)而論,則巴德爾先生便在這地方提出一個條件,一個在這里本身不配合,而且我絕少在這方面應用過的范疇。這就使我記起了我上面所說的關于思想范疇的無批判地交換使用了。要討論物質的直接或間接的產生或起源,只會引起一些極其形式的定義。巴德爾先生在第54頁以下所提出的物質觀念,據我看來,與我的說法并無出入,而且恰好相合。所以我實在不知道,用什么方法可以完成那絕對的課題,將世界的創造作為概念來把握,在概念里即包含有巴德爾先生(第58頁)所指出的“物質并非統一體的直接產物,而是它的一些原則(它的全權代表),叫做”埃洛希姆(Eloh im)的產物。“

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      2020-10-09 〔十九〕(第143頁)——在文明社會里,賞罰上的公平即便是可以實行的話,這種公平與自然狀態中嚴格的平等也是相對立的。由于國家的所有成員都應當按自己的才能和力量為國家服務,所以公民也應當按照他們的貢獻受到提拔和優待。我們應當從這種意義上去理解伊索克拉特的一段文章。在這段文章里,他盛贊古雅典人,因為他們已經善于區分在兩種平等中哪一種是最有益的:一種是毫無差別地給予所有的公民同樣的利益;另一種是按每人的功勞給以不同的利益。這位雄辯家還說,這些熟練的政治家們,一面擯棄了對惡人和善人不加任何區別的那種不公正的平等,同時,堅決擁護按照每人的功過予以賞罰的那種平等。但我在這里應當指出:第一,從來不曾有一個對惡人和善人不加任何區別的社會,無論這個社會腐敗到什么程度;其次,關于道德方面的事情,法律不能規定出一種相當精確的尺度作為官吏運用的準則,為了不使公民的等級或命運完全聽憑官吏的支配,所以法律禁止官吏判斷人的本身的善惡,而只許他判斷人的行為的是非,這是很明智的措施。只有古代羅馬人那樣淳樸的風俗,才能經得起監察官的監察;但是象這樣的裁判所,如果今天還存在的話,很快就會造成社會的混亂。如何把惡人和善人加以區別,應當付之于公眾的評論。官吏只不過是嚴正的法律上的裁判者;人民才是真正的道德上的裁判者,也就是:最清廉的,甚至可以說在這一點上富有經驗的裁判者,這樣的裁判者,人們或許可以欺騙他,卻決不能腐蝕他。因此,公民的等級,不應該根據他們個人的善惡來決定(這差不多等于給官吏以任意適用法律的方便),而應該根據他們對國家的實際貢獻來決定,只有根據實際的貢獻才能做出更正確的評價。

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