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稱做印度。印度人民，隨居住地方之不同而自名其國，遠方外國，異俗之人，

　　200.假如有人因為這話出自一個寒微的臣民之口，而懷疑它是真理或健全的論斷，我希望一個國王的權威會使他接受這個說法。詹姆士一世在1603年對議會的演說中告訴議員們說：“我將永遠以公眾和整個國家的福利為重來制定好的法律和憲法，而不著目于我的任何特殊的和私人的目的；我始終以為國家的富足和幸福是我的最大的幸福和人世的樂趣，這就是一個合法的國王和一個暴君的根本不同之點。因為我確認，一個有道之君和一個篡奪的暴君之間突出的和最大的差別就在于：傲慢的和懷有野心的暴君認為他的王國和人民只是受命來滿足他的愿望和不合理的貪欲的；有道的和正直的國王卻與此相反，認為自己是受命來為人民謀取財富和財產的。”在1609年他對議會的演說中又有這樣的話：“國王以一種雙重的誓言來約束自己遵守他的王國的根本法律：一方面是默契的，即既然作為一個國王，就必須保護他的王國的人民和法律；另一方面是在加冕時用誓言明白地表明的。因此在一個安定的王國內，每一個有道的國王都必須遵守他根據他的法律與人民所訂立的契約，并在這個基礎上按照上帝在洪水之后和挪亞訂結的契約來組織他的政府：”地還存在的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。‘因此，在一個安定的王國內進行統治的國王，一旦不依照他的法律來進行統治，就不再是一個國王，而墮落成為一個暴君了。“稍后又說：”所以，一切既不是暴君又不是背誓者的國王，都將欣然束身于他們的法律的范圍以內。凡是誘使他們不這樣做的人們都是奸佞險惡之徒，既不忠于國王，亦背叛國家。“可見，這位通曉事理的明達的國王認為國王和暴君之間的區別只在于這一點上：國王以法律為他的權力的范圍，以公眾的福利為他的政府的目的，而暴君則使一切都服從于他自己的意志和欲望。

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東西的嗎？

的首府。日惹為爪哇文化藝術的發源地，文學和舞蹈發達，浮雕和雕像眾多，

2020-10-09 　　因此我的純粹領悟并沒有確定現象彼此互相繼起的客觀關系，因為我只是領悟了我自身表象的繼起，但是，在我的領悟中，繼起并沒有引導我形成任何關于客體繼起的判斷，除非這一判斷建立在因果律之上；而且，還因為我可能顛倒在我的領悟中這些直觀彼此繼起的次序，因為沒有任何東西可以把它們確定為是客觀的。為了說明這種主張，康德舉出了房子的例子加以說明，他說在我們觀察房子的各個部分時，我們可以隨意以任何順序來加以考慮，或從上到下，或從下到上；在這種情況下，前后順序的確定完全是主觀的，并不以客體為基礎，因為我們是可以隨意的。與這個例子相反，他舉出了我們對順流而下的船的直觀作為例子。我們不斷地看到這只船順河越來越低地遠去，船的位置不斷變化所引起的直觀卻沒有被旁觀者所改變。因此，在后一個例子里，他從現象的客觀結果中根據自己的領悟導出主觀結果，因此他稱之為一個事件。我的主張與此相反，這兩種情況沒有任何區別，兩者都是事件，我們對這兩者的認識都是客觀的，就是說，是主體對于實在客體中的變化的認識。兩者都是關于兩個物體相對位置的變化。前者，物體之一是觀察者自身機體的一部分，即眼睛，另一部分是指房子，眼睛不斷移動即可看到房子的不同位置。后者，船沿溪流不斷變換位置，因此變化在兩物體之間進行。兩者都是事件，唯一的區別是：前者，變化以觀察者自己的身體為起點，他的一切直觀無疑都源于身體的感覺，但是，身體仍是諸客體中的一個，因此，還要服從客觀物質世界的法則。對于觀察者來說，作為一個純粹的認識個體，他的身體的任何運動都是被經驗感知的事實。假如觀察者使船沿著溪流上行就像改變他自己眼睛的方向一樣容易，那么，在第一種情況中顛倒變化繼起的次序就如同第二種情況一樣，這是完全可能的。因為康德推斷，對房子的不同部分的直觀順序既不是客觀的也不是一個事件，因為它依賴于自身的意志。但是，他的眼睛沿著從屋頂到底部的方向運動是一個事件，而沿著從底部到屋頂的方向運動則是另一個事件，這跟船的運動是一樣的，這里不存在任何區別。在我從一隊戰士邊上走過和一隊戰士從我身邊走過之間，就它們是還是不是事件而言，沒有任何差別。假如我們站在岸上把目光固定在一只正向岸邊駛來的船上，我們立即就會感覺到，似乎船靜止地停立在那兒，而岸卻在運動。在這個例子中，由于我們沒有找到正確的原因，因此，我們就把位置相對變化的原因搞錯了；但是，在我們的身體與船的相對位置中，真實的順序完全可以為我們正確客觀地所認識。假如康德能記住他的身體也是諸客體中的一客體，他的經驗直觀的順序依賴于他的身體從其他客體所獲得的印象的順序，因此是一個客觀的順序，即一個直接（假如不是間接）發生在諸客體之中并且獨立于主體的意志的順序，因此即使在不斷地作用于他的身體上的諸客體之間沒有任何因果關系，這種順序也可以確定無疑地被認識，那么，他本人也會相信，這兩者之間沒有任何區別。 ①同上，第一版第189頁；第五版最為全面，見第232頁。（米勒英譯本第166頁）

2020-10-09 樹干中，從那猶太的仇恨中，從那地球上從未有過的最深刻、最極端的、能創造理想、轉變

2020-10-09 以奴隸制為基礎的生產，以它為基礎的國家，沒落下去。這種解體，多是先起的國家被后起的更強大的國家所征服。恩格斯：《自然辯證法》。——原注例如馬其頓的征服希臘，羅馬的征服馬其頓。但是后起的國家，又復站在奴隸所有者的生產樣式上，直至日耳曼人侵入羅馬，把羅馬滅亡后，腐敗的奴隸所有者社會，才得到最后的結束。

2020-10-09 　　這時，月亮已經升上樹梢。國王只好再去請教小丑。

2020-10-09 ③不過前者〔自然因素〕在這個統一體中是回返到精神的