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　　然后，他提出了極嚴酷的建議，一切史書，除秦朝史書外，其它“百家”之說和其它文獻，除由博士官存檔保管者外，并除醫書、藥書、農牧、卜筮之書以外，都應上交政府，予以焚毀。任何個人若想讀書，都應“以吏為師”。(見《史記·秦始皇本紀》)

　　亞歷山大·格林斯但分析：這個男子有同性戀傾向，汽車代表人的身體。夢中的這輛車有些像夢者叔叔的一輛車，綠色在英語中的發音又和"格林"相似，即指心理學家亞歷山大·格林斯但自己。這個男人對他叔叔和對心理學家的汽車即身體都有興趣。后座能否拿出來所指的是相反的意思即放進去，把什么東西放到后座里對肛交。

社和飯店服務人員等。目前印尼已有.. 4所旅游訓練與教育機構，35所旅游學

　　“親愛的孩子，我需要把我前天在我們三個人中間所講的話解釋一下。你也許從其中領會到了一種控制你們的快樂行為的辦法，以便使你們的快樂能保持長久。啊，蘇菲！我所說的那一番話還有另外一個我勞心苦思地想達到的目的哩。愛彌兒在成為你的丈夫的同時，也就成了你的首領；你應當服從他，這是大自然這樣安排的。如果說婦女們都象蘇菲的話，叫男人聽女人的話，那當然是很好了，這也是符合自然的法則的；我之所以要你對他的行樂加以節制，是為了使你能夠象他作為男性而控制你的身子一樣地控制他的心，這是需要你花很多心血才能做到的。但是，如果你能夠控制你自己的話，你就能夠控制他了；從這幾天的經過來看，我認為你是有勇氣采取這樣一個困難的作法的。如果你過了相當時候再給他一次恩情，使他覺得你的恩情很珍貴、很稀罕，如果你能夠把你的恩情運用得很適宜，你就可以借愛情的力量而長久地控制他了。如果你想看到你的丈夫時常來拜倒在你的腳下，你就要始終使他同你的身體之間有一點距離。不過，在你的嚴肅的做法中，要帶一點兒羞怯，千萬不能任性，要使他覺得你是穩重而不是胡鬧。你要注意的是：在控制他的愛情的同時，不要使他對你的愛情產生懷疑。你要通過你的恩情而使他愛你，你要采取拒絕的辦法而贏得他的尊敬；要使他贊美他的妻子的貞潔，但是不要使他抱怨他的妻子太冷淡無情。

在亞里士多德的著作里，物理學（physics）這個字乃是關于希臘人所稱為“phusis”（或者“physis”）的科學；這個字被人譯為“自然”，但是并不恰好等于我們所賦給“自然”這個字的意義。我們仍舊在說“自然科學”與“自然史”，但是“自然”其本身，盡管它是一個很含糊的字，卻很少正好意味著“phusis”的意義。“phusis”是與生長有關的；我們可以說一個橡子的“自然”（“性質”）就是要長成為一棵橡樹，在這種情況下我們就是以亞里士多德的意義在使用這個字的。亞里士多德說，一件事物的“自然”（“性質”）就是它的目的，它就是為了這個目的而存在的。因而這個字具有著一種目的論的涵義。有些事物是自然存在的，有些事物則是由于別的原因而存在的。動物、植物和單純的物體（原素）是自然存在的；它們具有一種內在的運動原則。（被譯作“運動”的這個字，有著比“移動”更為廣泛的意義；除了移動而外，它還包括著性質的變化或大小的變化。）自然是運動或者靜止的根源。如果事物具有這種的內在原則，它們便“具有自然（性質）”。“按照自然”這句成語，就適用于這些事物極其本質的屬性。（正是由于這種觀點，所以“不自然”就用以表示譴責。）自然存在于形式之中而不是存在于質料之中；凡是潛存的血肉就都還不曾獲得它自己的自然（性質），唯有當一件事物達到充分發展的時候，它才更加是它自己。整個的這一觀點似乎是由生物學所啟發的：橡子就是一顆“潛存”的橡樹。

2020-10-09 ，這是他們自然形成的生理機能。

2020-10-09 印度的寓言故事主題很多，內容廣泛，除了政治性和宗教性的以外，還

2020-10-09 　　他愛以逆理誖論的方式發表意見，目的是要讓守舊的讀者們震驚。他的作法是，按照通常涵義來使用"善"、"惡"二字，然后講他是喜歡"惡"而不喜歡"善"的。他的《善惡之彼岸》（BeyondGoodandEvil）這本書，實際上旨在改變讀者關于善和惡的看法，但是除有些時候而外，它卻自稱是歌頌"惡"而貶斥"善"的。例如，他說把追求善勝利、惡絕滅這件事當成一種義務，是錯誤的；這是英國式的看法，是"約翰·斯圖亞特·穆勒那個蠢蛋"的典型貨色；他對穆勒這人是懷著特別惡毒的輕蔑的。關于穆勒，他說道：

2020-10-09 第四節政 治 關 注〖1〗一冷漠多于關注中間階層大多是由受教育程度最高的職業群體所組成的，其社會經歷與交往豐富，事業上銳意進取，對社會變化敏感。而且，中國處于社會轉型時期，他們“理應”對政治比較了解關心。但事實并不像憑空推理那么簡單。

2020-10-09 　　附釋：實存被設定在它的矛盾里就是現象。現象卻不可與單純的假象相混。假象是存在或直接性最切近的真理。直接性并不是指獨立自倚之物而言。反之，直接性只是一種假象，既是假象，它就概括地被看成是本質單純的自身存在。本質最初是映現在自身內的全體，但它并不停留在這種內在性里，而是作為根據進展到實存，而這個實存的根據又不在其自身內而在他物內，也只是現象。當我們說到現象時，我們總聯想到一堆不確定的具有雜多性的實際存在著的事物，它們的存在純粹是相對的，因而沒有自身的基礎，只能算作一些過渡的階段。由此即可同時看出，本質并不徘徊于現象之外或現象之后，無寧可以說，本質似乎以它無限的仁惠，讓它的假象透露在直接性里，并予以享受定在的欣幸。于是這樣建立起來的現象便不站在自身的腳跟上，它的存在便不在自身而在他物。作為本質的上帝，當他讓其自身顯現在不同階段的實存中，也可以說具有創造世界的大仁，但同時他又是超出于這世界的大力量，并且又是正義，可以使得這個實存世界的孤立自存的內容，表現為只是單純的現象。